【知厦门】 名胜古迹

陈黯隐居石室

于思明区梧村金榜山北面山腰。陈黯，字希孺，号昌晦，生卒年约为805-876年，系晚唐时期厦门的知名文人。据《南陈世系》载，陈黯系南院派陈氏 十世祖。他十岁能诗，十三岁即携诗作谒见清源牧（唐时泉州为清源军，牧即清源军的最高行政长官）。十七岁作《苏武谒汉武帝陵庙赋》，为士人推服。黯父早 逝，事母甚孝，直至四十岁后，方离家赴京应试，并游历中原和吴楚等地。一生共十八次应试，因屡举不第，遂自号“场老”。晚年曾在陕西终南山隐居数年。唐乾 符元年（874年）春，因子孙婚嫁事，陈黯回到厦门。时其年已近七旬，事毕，遂入金榜山隐居，读书垂钓，聊度余生。二年后，陈黯去世。金榜山因此又称场老 山。陈黯曾在金榜山顶建造迎仙阁。迎仙阁现已毁，仅存其读书的石室。

石室系一天然巨石横覆形成的岩洞。洞口朝向西北，面宽6.5米，进深11米，顶高4.5米，总面积71.5平方米。洞口上方镌刻行书“钓隐”二 字。南宋朱熹任同安县主薄时，来金榜山寻访过陈黯的遗迹，曾题诗云：“陈场老子读书处，金榜山前石室中。人去石存犹昨日，莺啼花落几春风。”

郑成功杀郑联处

在厦门万石岩风景区，万石岩水库西侧。

万石岩下，一石峰耸立，因其像大象朝天伸着长长的鼻子，清雍正时厦门海防同知李蟑题“象鼻峰”，在象鼻峰下有一块“锁云”石，立于溪涧之旁， “锁云”石刻，字体为行书，字幅约30×30厘米，为清康熙三十七年至四十三年（1698-1704年）厦门海防同知姚应凤题写，其意是云过此处，停止不 前，像被锁住一样，故名“锁云”。云为何被锁，此乃因朝天的岩石挡住云的去路，使云停留在岩石之中的洼处岩窝而形成的。也隐指南明时期定远侯郑联于此被杀 之历史典故故。《厦门志》云：“沿涧上行至一石门，镌‘锁云’二字，即郑成功刺郑联处也。”

郑联，厦门高浦人，郑成功宗兄，清兵南下之际，拥护浙江鲁王监国，1647年南明政权赐封为定远伯及定远侯，蹯踞厦门，驻兵于万石岩、中岩一 带。郑联看到中岩的旷地上有一块独立的大石头，竖着看去颇象大臣的奏板，于是提笔写了“玉笏”二字，落款为“丁亥秋中定远书”，距今已350 年了。后人将这块石头叫“玉笏石”，中岩玉笏也因此得名，也是厦门小八景之一。那时，郑联拥兵跋扈，横征暴敛，弄得厦门百姓怨声载道。

樵溪桥及高读琴洞

厦门万石植物园内的樵溪，源现狮山，由东北向西南汇入万石岩水库内，樵溪桥即横跨于紫云岩前樵溪上。因桥旁保留着“南明”时期摩崖石刻而具有文物价值。

石桥以花岗岩石砌造，呈西南-东北走向，长14米，宽1.5米，为单墩双孔石梁桥。桥东北端架置于岸边巨石 上，西南岸以石砌墩台为支体，桥中部以天然巨石为桥墩。桥面以7块长条石板并列铺成，桥两端各有3—5级石阶，东南岸桥边岩石上有南明永历七年 （1653）岱州余宏所题“樵溪桥”石刻。

过了石桥顺着樵溪向山间走去，步行不足百米，悠然间可见溪流上有一巨石覆盖叠涩而成的天然石洞，这就到了人 们所说的“琴洞”。相传琴洞旁山麓为明末清初郑成功屯兵厦门时的读书处—高读岩，《厦门志》记载：“过樵溪其高处，即高读岩，相传为郑氏读书处，今俱 废。”今高读岩已废，琴洞犹存。

琴洞洞口宽、高约2.5米，洞内高5米，宽3米，长13米。因洞中卧一长石，形如古琴，抑或溪水流经石下，响声婉如古琴韵律，故名“琴洞”。洞口上方岩石有清乾隆辛卯年（1771）题刻的“琴洞”二字。

清代以来，“高读琴洞”成为厦门“景外景”名胜之一。如今徜徉于林间古道中、寻访着先人的踪迹，思古之情不禁油然而生。

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虎溪岩棱层洞摩崖石刻群

虎溪岩，一名玉屏山，为本岛传统赏月胜地，其山间峭壁嶙峋，相传山间一洞，古为虎穴，洞中一股清泉，喷流成溪，遂称“虎溪”，日久衍成山名。明万历四十二年（1614），名士林懋时爱石成癖，至此开拓山岩，凿石室曰“棱层洞”，并供奉虎神。

虎溪岩“棱层洞”亦称“夜月洞”，每当满月东升，月光直射入洞，虎神如生，蔚为“虎溪夜月”名胜，为厦门“八大景”之一；虎溪岩所在玉屏山旧时 建有玉屏寺，山体另一侧相距不足百米即为白鹿洞，因此这一带成为历代文人名士登临游赏之地，留下诸多题咏和记事摩崖石刻，具有很高的历史文物价值和书法艺 术价值。

“棱层洞”周围集中了明清时期及近代石刻近二十处，以林懋时、南居益、何乔远、邓会、黄日纪等题刻最为著名。它们是：1林懋时于万历丙辰年 （1616）自题自刻“棱层”二个大字，位于洞口之上，字作楷体，字径1.2米。2明天启年间（1621—1627）南居益等三人题刻行楷五言律诗各二 首。南居益，天启三年（1623）任福建巡抚，曾在厦门沿海指挥抗荷斗争。3明代万历进士、著名地方史专家、《闽书》编纂者何乔远两首行书五言律诗。4清 代乾隆年间厦门著名诗人黄日纪七律诗题刻一首，近代著名高僧、南普陀寺住持太虚法师行书五言律诗一首。

此外，还有南明郑成功部属参将、承宣使邓愈行书七言绝句一首，以及明清时期石刻（明代蔡谦光、林祖澎、朱康宪、王用霖和清代倪鸿范、吴錡、杨中鎏、赵在田、程荣春、龚显曾、周揆源等）多处。

五通渡头遗址

五通渡头是厦门现存为数不多的几座古渡头之一，位于禾山镇五通村凤头社北面300米海岬，隔海与同安刘五店遥遥相对，自古以来是厦门岛东北部的交通要津和海防汛地。五通地名因此地旧祀五通神而得名。

相传800年前元兵南侵时，南宋幼帝赵昺与丞相张世杰、陆秀夫南逃，经同安渡海从五通渡头登岸，然后取道东渡、嵩屿进入漳州，并由此在当地留下了“圣迹”、“圣泉”、“金带水”等民间传说。

五通渡也叫五通铺。古时候，官方使用的道路称官道，沿途设站，大站设驿，驿与驿之间每十里设一铺，配备夫役，以便递送文书，接送官吏。宋朝时， 在同安大轮山下设大同驿，元代改在县西门，称同安驿，并延用到近代。同安驿经过下尾店、圣林到刘五店，从刘五店过渡，经海程三十里就是五通，再经过蛟塘、 莲坂而至厦门城外的和凤宫，共有七个铺，五通渡头是其中之一。清朝时，渡头附近设有暸望台和墩台，由水师提标营官兵防守。

五通渡头至今仍可见伸入海中的巨石坡上凿刻的并排四行各十八级台阶，随着潮涨潮退而时隐时现。1982年，在渡头附近海滩还发现乾隆时《重修五通路亭碑记》一方，碑文记述了当时官宦乡绅集资重修五通渡旁路亭之事。这些遗迹和实物是研究厦门古代交通史的重要资料。

厦门海堤纪念碑

厦门海堤建于一九五三年六月，一九五五年九月竣工，全长二二一二米，这是我国第一条以花岗岩筑成的跨海长堤。海堤的建成，使厦门岛由孤岛变成半岛，极大地促进了厦门的经济建设和社会发展。一九六○年秋，朱德委员长视察厦门时，为海堤纪念碑题写“移山填海”四个大字。

同安孔庙

同安孔庙位于同安大同镇南门街东侧。

五代（907-960）同安邑令陈洪济始建于登龙坊，南宋绍兴十年（1140）邑士陈彦千等迁建于今址；绍兴二十三年（1153）朱熹增建经史 阁、教思堂、苏公祠及时性志道等四斋。元至正十四年（1354）毁。明正统九年（1444）修复。明天顺五年（1461），建“兴贤育才”坊，明嘉靖年间 （1522-1566），建成林希元祠堂。清乾隆三十二年（1767），知县吴镛重建大成殿、戟门等。

1911年，民国政府宣布废除“祭孔”活动，孔庙作为学堂使用。1987年县政府进行全面维修和加建围墙，并重建观澜亭，1989年辟为同安博物馆。

孔庙坐西北朝东南，面临东溪，砖石木结构，占地面积6432平方米，建筑面积1400多平方米。中轴线自西北向东南为戟门、天井（两侧为廊 庑）、祭台、大成殿。左侧为观澜亭、露天石雕陈列埸、泮池和兴贤育才坊、右侧为苏公祠和林公祠。戟门系硬山顶结构，面阔31.5米，大成殿则为重檐歇山 顶，面阔18.15米。

同安孔庙是厦门地区唯一的孔庙，是古同安（包括今厦门、龙海部分金门县）科学教育中心和文教昌明的标志，其建筑十分精美，以赋有闽南特色的花岗岩和红砖作外墙，前廊四根龙柱等石雕有较高的艺术价值。

苏颂祠堂位于孔庙西南侧，始建于南宋，系朱熹任同安主簿时为纪念先贤苏颂而建，并撰《苏魏公司安特祠文》。祠堂为硬山顶石木结构，今仅存正厅， 呈现清代建筑风格。厅内尚存清以前所立的苏颂神位碑，上镌“宋观文殿大学士太子少师进士司空魏国公谥正简字子容讳宋苏公神位”，及清代嘉庆年间重修碑记一 方。

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水操台遗址

水操台遗址位于思明区鼓浪屿日光岩上。日光岩最高处海拔93米，周围巨石兀立，古树成荫。明末清初，郑成功以厦门为抗清复台基地，修城筑寨、演武练兵，在 此指挥操练水师，后人相沿称之谓水操台。寨门右侧有一巨大岩石北对鹭江，摩崖上有民国戊午年（1918年）李增霨题名的阴刻楷书“闽海雄风”四字，每字高 1.58米、宽1.50米。其右上侧有民国七年（1918年）黄仲训署名的阴刻楷书“郑延平水操台故址”，每字长0.30米、宽0.28米。因郑成功受封 延平王，故黄仲训题名石刻称其为郑延平。

龙头山寨遗址

龙头山寨遗址位于思明区鼓浪屿日光岩上。日光岩古称龙头山，又称晃岩。清顺治四年（1647），郑成功辟厦门为抗清复台基地，龙头山（即日光岩）系其建寨 屯防址之一。寨址原砌筑石寨墙基本上已毁，今存东侧寨墙一段及寨门一座于日光岩东麓山腰上，寨门与两侧翼墙均以花岗岩条石垒叠而成。门高1.74米，宽 0.8米，两侧寨墙共长4.5米，高2.9米，整体保存完好，寨门前方设有石台阶通向山下。寨门内崖壁上留有多处当年建寨时凿岩搭橼架梁的凿孔，直径 0.15米，深约0.08米。凿孔作“人”字形排列，或依山岩地势作直线排列。龙头山寨为郑氏在厦门最早的屯兵营寨，遗址内保存有蔡元培、蔡廷锴等许多名 人题咏郑氏业绩的诗刻。2002年对危倾的石砌寨门进行了维修。

集美学村和厦门大学早期建筑

陈嘉庚创办的校园建筑群分为集美学村和厦门大学两片。清同治十三年（1874年），陈嘉庚出生于厦门集美，17岁随父亲到新加坡学习经商，先后从事 米业、黄梨及橡胶业经营，因其勤奋刻苦、经营有方，经过20多年苦心经营，便发展成南洋各埠声名显赫的大实业家。1893年陈嘉庚第一次回故乡，即出资 2000元开办“惕斋学塾”，这是陈嘉庚捐资兴学的开端。1911年辛亥革命成功后，陈嘉庚怀抱“教育为立国之本，兴学乃国民天职”爱国信念，于1912 年回到家乡开始其兴学报国艰难历程。1913年，陈嘉庚在集美大社填塘造地，建起第一批校舍，创办了集美小学。从1916年至1927年十余年间，陈嘉庚 的实业得到巨大发展，也为学校建设提供了雄厚的资金。其间，陈嘉庚在集美和厦门岛又相继创办了集美女子小学、集美师范、集美中学、集美幼稚园、集美水产 科、集美商科、厦门大学、集美女子师范、集美农林部、集美国学专门部、集美幼稚师范、集美乡村师范等校，至1933年陈嘉庚兴学20周年时，共完成各类校 舍建筑及其它配套设施近60座。其完善的学科设置，优良的教学条件，以及名师的云集掌教，使集美学校和厦门大学成为享誉中国南部乃至东南亚各国著名学府。

抗战期间，集美学校和厦门大学被迫内迁，集美校舍数次遭日机轰炸，而厦门大学则成为日寇军营，校舍亦受到极大破坏。抗战胜利后，各校修复了部分 校舍。解放战争时期，集美校舍再次遭受炮火的破坏。1949年底，陈嘉庚回到厦门，在视察完集美和厦大后，决定重建集美学村并扩建厦门大学。1950年 初，陈嘉庚回新加坡将其在海外的企业全部变卖成现金带回国内，全部投入学校建设中。至1960年底，除全面修复被战争损坏的校舍外，还兴建了大量新校舍， 至此，集美学村和厦门大学的建筑规模最后完成。

陈嘉庚创办的校园建筑群从建筑发展和建筑形式的演变，可初步划分为三个阶段。一是1913—1916年早期阶段。这一时间，校舍的建筑图纸完全 从新加坡带回，建筑形式基本承袭了南洋殖民地及西方古典主义的建筑形式。二是1916年至1927年的扩大发展阶段。这一时期，由于建设资金雄厚，加之早 期校舍建筑经验的积累，给陈嘉庚在建筑选址及建筑布局等方面均带来了更大自由发挥的余地。在校园规划上，陈嘉庚善于利用环境突出建筑的气势，重视组团布 局。在建筑形式上，出现了中式屋顶与西式屋身相结合的中西合璧式。三是1950年至1960年的嘉庚风格建筑最后定型阶段。这一时期，校舍规划及布局更加 注重因地制宜，形成建筑与自然的对立统一。在建筑形式上，中式的大屋顶与西洋式屋身组合的建筑形式成为嘉庚建筑的基本特征。

陈嘉庚创办的校园建筑蕴含着强烈的爱国思想和浓郁的乡土情结，在几十年校园的建筑活动中，始终坚持将西方实用的建筑形式与中国传统的建筑形式和 营造技法有机地糅合在一起，在单体建筑上形成了西式屋身和中式屋顶相结合的建筑形式，人称“穿西装，戴斗笠”的嘉庚式建筑。在组群布局中，必以中式大屋顶 建筑为中心建筑，西式屋顶为辅助建筑，中心建筑较辅助建筑体量高大、气势宏伟。著名建筑学家陈从周先生曾评价说“具有厦门地方性的陈嘉庚风格建筑，在近代 建筑史上具有不可磨灭的地位”，“陈嘉庚先生的思想与艺术境界是乡与国，乡情国思跃然于其建筑物上”。陈嘉庚创办的校园建筑是中国近现代校园建筑的典范和 奇葩。

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南普陀寺

南普陀寺位于厦门岛南部五老峰下。始建于唐代，为闽南佛教胜地之一，也是闽南佛学院所在地，在海内外均有很大影响。南普陀寺主要供奉观音菩萨，时至今日仍香火鼎盛，善男信女络绎不绝。尤其佛教节日和观音诞辰，水泄不通，香积如山，以至于寺中不得不规定人手限点一支香。

寺庙依山而建，格局小巧，多用石材，屋檐为闽南风格的弧状飞檐翘角，上有众多剪磁工艺的藻饰，绚丽多彩。寺内中轴线上主体建筑除天王殿、大雄宝 殿、藏经格外，还有一座供观音的大悲殿。大悲殿巧构如亭，顶部斗拱交叠成藻井，四面开门的，内奉一尊工艺精绝的木雕千手观音，共有四面，分别朝向四门。中 轴主殿两侧钟鼓楼、庑廊回护，形成一个整体，沿山势递次向上，彩檐和背后的翠峰巨石形成交相辉映的景致。而寺后五峰屏立，松竹翠郁，岩壑幽美，号“五老凌 霄”，是厦门大八景之一。

藏经阁珍藏了众多佛教文物，有《明大藏经》、《砂藏经》，高僧弘一的手稿《佛说阿弥陀经》，明末由信徒和沙弥刺血写成的《血书妙法莲花真经》，唐代的铜宝像，宋开宝六年铜钟.宋七宝铜塔、缅甸白玉卧佛.坐佛等。其中明白瓷观音，据说是著名艺术家何朝宗的作品。

寺宇周围保留了众多题刻，著名的有明万历陈第、沈有容题名石刻和清乾隆《八御碑》。寺后崖壁有一大“佛”字石刻，高一丈四尺，宽一丈，导游多让游人猜此字如何四笔写成。

寺为唐代移居该岛的陈氏族人创建，当时也是利用山洞修成的“一片瓦”式建筑。后来逐渐发展，五代时，称泗洲院，宋初叫无尽岩，后改名普照寺、普 照院，元代至正年被毁，明洪武时重建，明末又毁于兵火，清康熙二十三年即公元1684年，由统一台湾的施琅将军重建。大悲殿原为砖木结构，1928年因香 火过盛被烧毁，1930年由住持太虚法师重建。1962年进行大翻建，主体改为钢筋水泥，保持斗拱堆叠的藻井装饰。南普陀寺原为“临济宗”一派世袭主 持，1924年起，该为十方丛林选贤制，选拨贤者为方丈，南普陀遂繁盛不衰。

寺前有放生池和荷花池，并新修了七座汉白玉如来佛塔和二座11层高的万寿塔，寺的一侧是闽南佛学院，出山门后的另一边，就是厦门大学的校门了。

闽南佛学院创办于1925年，由当时的南普陀住持，中国佛教领袖太虚大师为首任院长，他将佛学院作为改革中国僧侣教育的实验园地，成为中外出名 的佛教高等学府。1937年学院停办。12年内毕业200多人，现尚健在的当年学僧，大都成为名山长老或佛学大师，如知名的经论大师台湾的印顺，曾任马来 西亚佛教总会会长摩法师，皆出自佛院门下。1985年，闽南佛学院正式复办，由赵朴初会长重写了院，在妙湛院长的主持下，得到了较大提高和发展，已成为全 国僧教育的重点学院。现设有男女两个院部，男院部在南普陀，女院部在金榜公园内的宝山岩，现有男女学僧250多名。

南普陀寺另有素菜闻名遐尔，其素菜不仅严守素料制作的工艺，还革除素菜仿荤菜而制的传统，以素菜素名而独树一帜，神韵高雅，诗情画意。

胡里山炮台

胡里山炮台位于厦门大学胡里山海边，建于清光绪十七年（1891）至二十二年（1896）。

厦门岛以其特定的地理位置，在明清时期已被视为八闽屏障。鸦片战争期间，厦门岛一度被英军攻陷，石壁炮台被毁，加强东南防务的问题，进一步引起 政府的关注。清末，洋务运动兴起，朝廷内部的洋务派主张学习西方先进科学技术，建立海军，购买洋枪洋炮，以达到富国强兵的目标。在此背景下，光绪十七年 （1891），福建水师提督彭楚汉会同闽浙总督卞宝第题奏获准建造厦门胡里山炮台，继任总督杨歧珍于光绪二十二年完成炮台建设。该炮台与厦门岛对岸的龙海 屿仔尾炮台互为倚角，控制厦门港口，是清末厦门要塞的主炮台。

炮台以西洋炮台为建造模式，采用花岗岩砌筑城墙、城垛，炮台火力区之台基则沿袭我国传统的工艺，以糯米饭、乌樟树汁拌灰沙夯筑而成，这种做法的优点在于被炮弹击中后可缓减对人员的杀伤力。

炮台原配备德国克虏伯28生大炮2门、15生大炮2门及双轮小炮12门，今仅存东炮位28生大炮一门，长13.13米，口径0.28米，射程16000米，全炮重59888公斤，2000年以“现存最大海岸炮”荣获大世界吉尼斯最佳项目奖。

炮台在抗击外来侵略的斗争中曾发挥过重要作用，1900年8月日本军队在鹭江道一带登陆，妄图占领厦门，胡里山炮台官兵立即将炮口对准鼓浪屿海 面的日本军舰，并发出通谍：如不立即撤兵，就把使馆炸平，将军舰击沉，从而迫使日军撤退。1937年10月抗日战争爆发后，日舰在飞机的掩护下进犯厦门， 胡里山炮台守军予以猛烈还击，并击中日舰一艘，迫使侵略者不得不退出厦门海域。1938年5月，日军从五通泥金村一带登陆，翌日全岛沦陷。日军占领胡里山 炮台后将两门15生大炮运走，两门28生大炮因炮体巨大无法运输而保留下来。

解放后，炮台一直是中国人民解放军驻岛部队的驻地。1957年大炼钢铁期间，西炮位另一门克虏伯28生大炮被厦门铁工厂拆卸回收。1984年炮台由驻军移交地方政府开辟为旅游点，2000年被厦门市政府列为厦门二十名景之一。

胡里山炮台完整地保留了始建时期的布局，占地面积13000平方米，平面呈长方形，南部临海处为火炮配置区。东西两个炮位呈圆形，直径为12 米，深陷于台基之下。台基下建有连通炮位的石砌地下暗道。炮位原无堡盖，大炮可作360度旋转。现堡盖系1937年炮台遭日本飞机轰炸后所建。炮台中部为 练兵场，其两侧各建一列砖石结构的拱券顶营房。练兵场北侧为一幢两层西式楼房，内设长官厅、会议厅、观察室等，抗战期间二楼被日本飞机炸毁，1997年重 建。

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